Semiología del poder y arquitectura del deseo político: Análisis estructural de la aspiración de Salma Luévano a la gubernatura de Aguascalientes

La irrupción de Salma Luévano Luna en el escenario sucesorio de Aguascalientes para el ciclo 2027 no constituye un evento biográfico aislado, sino una perturbación significativa en el sistema de signos que define la hegemonía política en Aguascalientes, ombligo del mundo periferia de la nada. Desde una perspectiva estructuralista, Luévano opera como un «significante flotante» (en semiología del poder significantes flotantes: proviene de la tradición de Escuela de París y de ciertas lecturas lacanianas de la política, el concepto permite entender cómo una figura política puede desbordar su biografía y convertirse en un vector de sentido que abre debates sobre legitimidad, deseo y organización social), que tensiona las estructuras profundas de una sociedad configurada por el binarismo de género, la ortodoxia católica y una red de parentesco que ha administrado el poder desde el siglo XIX.¹ Su «destape», realizado ante la audiencia nacional de la periodista Azucena Uresti, donde muestra mas que calla que lo que dice presentado como principal atractivo su distinción de género en una activa serie de oposiciones simbólicas que obligan a reconsiderar la relación entre el cuerpo, el derecho y el territorio.¹

En sí misma Salma Luevano ya es significante que plantea en ella misma, la encarnación de un signo que representa al cuerpo como un instrumento político, con el que reclama derechos; el derecho como marco de inclusión/exclusión; y el territorio como frontera de memoria, identidad y proyecto. El análisis enfatiza la interacción entre estas dimensiones para comprender el alcance de una hasta el momento pretensión a candidatura disruptiva, poniendo en juego el binarismo de género junto a la ortodoxia cultural frente a la libertad y los posibles diferentes usos del cuerpo.

I. El sistema de signos en el Aguascalientes contemporáneo: La fractura del milagro industrial

Para analizar la aspiración de Luévano, es imperativo decodificar el campo social de Aguascalientes. La entidad se define por una contradicción fundamental entre su base económica hipermoderna —centrada en una fuerte dependencia económica con la industria automotriz y tecnológica— al punto que se encuentra en la puerta de una crisis de dimensiones apocalípticas generada por esa misma ancla de desarrollo que es Nissan para la entida, conjugados una superestructura cultural anclada en mitos de origen colonial y decimonónico, cristeros, conservadores de comerciantes.⁴ Sin embargo, como ya se dijo, esta base material atraviesa una crisis catastrófica inminente: el cierre definitivo de la planta COMPAS (alianza Nissan-Mercedes) proyectado que se plantea concretar en mayo de 2026 y la reestructuración global de Nissan que sigue en marcha, han roto el mito de la prosperidad inagotable del capitalismo industrial en Aguascalientes, poniendo en riesgo cerca de 3 mil 600 empleos directos y 12 mil 000 indirectos.⁵ Esta «agonía industrial» despoja al discurso oficial de su significante maestro: la estabilidad económica.⁷

Claramente la también representante de la Secretaría de Economía Federal en el Estado de Aguascalientes, desde donde dice que trabaja temas de desarrollo económico, no nos ha demostrado interés sobre el problema y menos aún un entendimiento de la dimensión del conflicto por el que está atravesando el Estado, pero eso si, esta mas dispuesta a dar entrevistas para promocionar su imagen que tratar de gestionar la crisis económica por la que transita el Aguascalientes.

La identidad «hidrocálida» y la irrupción del pluralismo religioso

La identidad del «hidrocálido» no es una esencia, sino una construcción semiótica imaginaria que descansa sobre tres pilares analizados en diferentes momentos por diferentes tesis de licenciatura y posgrados realizados en momentos diferentes por parte del Doctor Fernando Placencia Martínez, la Doctora Maru Eugenia Patiño López y su servidor, todos alumnos del Doctor Juan Castaingts Teillery, hemos encontrado estos referentes a los que me refiero los cuales son: la Feria de San Marcos, la Romería de la Virgen de la Asunción y la preservación de la familia nuclear como unidad mínima de orden social.¹ No obstante, el consenso católico que cohesionaba esta estructura está en franco retroceso. Mientras el catolicismo disminuyó un 4% en la última década, los grupos cristianos evangélicos y protestantes han crecido hasta alcanzar el 5.1% de la población (más de 73 mil 000 personas), rompiendo la hegemonía del signo religioso tradicional. Este crecimiento de las «minorías disidentes» sugiere una atomización del campo simbólico donde la figura de Luévano, aunque transgresora, encuentra grietas en un sistema que ya no es monolítico.

La segregación del espacio como práctica de poder

La ciudad de Aguascalientes funciona como un texto donde la clase social se escribe en el asfalto. La distinción saussureana entre lengua (el sistema de reglas políticas) y habla (la ejecución individual de la política) se manifiesta en la división entre el poniente y el oriente. El poniente, habitado por las élites que históricamente han ocupado las curules y la gubernatura, representa el signo de la «estabilidad» y el conservadurismo panista.² El oriente, por el contrario, es el espacio de la expansión desordenada y el lugar donde Morena ha encontrado su nicho de crecimiento ante la precariedad de los servicios básicos y la crisis del agua.⁴

II. El cuerpo trans como territorio de la gubernamentalidad Foucault

Desde la óptica de Michel Foucault, el poder no se posee, se ejerce, y el cuerpo es el lugar primordial donde se inscriben las relaciones de fuerza. Salma Luévano ha transformado su propia identidad trans en una herramienta de gubernamentalidad. Su concepto de «madre de las cuotas arcoíris» no es una expresión afectiva, sino un mecanismo de legitimación que utiliza el lenguaje de la protección y la herencia para justificar la ocupación de espacios institucionales.¹

Siguiendo la lógica de la biopolítica, la incursión de Luévano en el aparato legislativo representó una «estatización de lo biológico». Al ocupar una curul, su cuerpo deja de ser un espacio marginal para convertirse en un operador de visibilidad que obliga al Estado a modificar sus tecnologías de registro y reconocimiento. Sin embargo, esta integración no está exenta de contradicciones: al insertarse en la maquinaria del poder, la identidad trans corre el riesgo de ser capturada por la misma normalización que Foucault criticaba. La «cuota» funciona entonces como un filtro institucional que, si bien garantiza la presencia, también delimita y regula qué tipo de identidades trans son «aptas» o «legítimas» para ejercer la representación política, transformando la disidencia en una categoría administrativa manejable.

Esta gestión de la identidad choca frontalmente con el concepto clásico de la Familia Nuclear como eje del orden social. Mientras que la familia tradicional se basa en la reproducción biológica y la transmisión de valores conservadores, la «maternidad arcoíris» de Luévano propone una genealogía política basada en la afinidad y la vulnerabilidad compartida. Es una subversión del símbolo materno: utiliza la autoridad moral de la «madre» —una figura sagrada en la cultura mexicana— para blindar una agenda que desafía los cimientos del binarismo. Así, se genera una tensión dialéctica donde lo trans no busca destruir la institución, sino habitar sus metáforas más potentes para desplazar el centro del poder hacia la periferia, reconfigurando el capital simbólico de la nación desde sus propios códigos.

La construcción de la verdad jurídica

La trayectoria de Luévano está marcada por el uso estratégico del derecho para modificar la estructura de representación. El logro de reservar un 10% de espacios para poblaciones en situación de vulnerabilidad en Aguascalientes es un acto de «biopolítica» en el sentido de que el Estado comienza a administrar la identidad como un requisito de elegibilidad. El caso Luévano vs. Quadri (SUP-REP-421/2022) es fundamental: el TEPJF estableció que la identidad de género es un límite infranqueable para la libertad de expresión, creando una nueva «verdad» electoral que protege al signo trans frente al discurso de odio.

III. Mitologías de la alternancia: Barthes y la «Naturalización» del cambio

Roland Barthes definía el mito como un habla despolitizada que transforma la historia en naturaleza. En el discurso de Luévano, existe un intento de mitificar su propia trayectoria para presentarla como la culminación natural de una lucha histórica.¹¹ Al afirmar que estará en la lucha «hasta que la dignidad se haga costumbre», Luévano utiliza un eslogan que vacía el contenido específico de la política trans para llenarlo con un valor universal: la dignidad. Esto le permite conectar con sectores de la población que, aunque no compartan su identidad de género, sí comparten la sensación de haber sido despojados de su dignidad por el sistema tradicional ante la crisis económica y la discriminación por no compartir los signos, significados y significantes dominates del hidrocalido profundo.

IV. La crisis de los significantes materiales: Agua, Seguridad y Territorio

En el análisis estructuralista, los signos no funcionan solos, sino en relación con otros. La aspiración de Luévano cobra relevancia en un momento en que los significantes maestros del panismo en Aguascalientes —«Progreso» y «Orden»— están entrando en crisis. El problema del agua es el punto de ruptura más evidente: el secretario de Salud ha señalado que el agua en la entidad no es apta para consumo humano por su hiperconcentración de minerales, invalidando incluso el acto de hervirla.¹⁰

V. Oposiciones estructurales y relaciones de parentesco político

Siguiendo a Lévi-Strauss, la política en Aguascalientes puede leerse como un sistema de parentesco donde el poder se hereda y se intercambia. La estructura de poder actual representa la consolidación de una élite joven formada en los cuadros tradicionales.⁹ Frente a esta estructura, Luévano representa lo «ajeno», lo que viene de fuera (nacida fuera de Aguascalientes pero crecida en Aguascalientes) y lo que desafía la endogamia del poder local.¹

La postulación de Luévano introduce un elemento de «ruido» en el sistema binario de paridad. Si el criterio de paridad obliga a Morena a postular a una mujer en 2027, la identidad trans de Luévano reclama su lugar dentro de esa categoría, desplazando potencialmente a perfiles como Arturo Ávila, quien ya se vio limitado por criterios de género en 2022.¹²

VI. El papel de la Iglesia y el Yunque: El silencio como discurso

En una sociedad donde grupos como El Yunque han tenido una influencia histórica, la postulación de una persona trans es vista como la imposición de una «ideología» (esperate Alan aun no quemes a nadie), que amenaza la soberanía moral de la familia.⁵ Sin embargo, la propia Iglesia Católica, bajo el pontificado de Francisco, ha intentado moderar este discurso con un mensaje de «misericordia» hacia las personas LGBT, debilitando el frente unido que el conservadurismo local solía presentar.

VII. La maquinaria mediática y la producción del «Morbo Político»

El análisis de Chomsky sobre la manufactura del consenso es aplicable al modo en que los medios cubren a Luévano. El tratamiento mediático oscila entre la validación de sus derechos y la explotación del «morbo político».³ Los filtros mediáticos en Aguascalientes —propiedad de élite, publicidad gubernamental y conservadurismo cultural— intentan encuadrar a Luévano como una «provocación», ignorando las discusiones profundas sobre la crisis de Nissan o la gestión del agua.¹⁶

VIII. Estructuras de clase y la base social de Morena

El éxito de Luévano dependerá de su capacidad para articular una alianza de clase. El electorado de Morena no es monolítico; está compuesto por trabajadores industriales hoy amenazados, jóvenes precarizados y sectores de clase media desencantados.¹⁹ Su rol como enlace de vinculación con el Gobierno Federal en materia económica busca dotarla de un capital técnico que contrarreste el prejuicio de que su única agenda es la identidad.¹¹

IX. La jurisprudencia como capital político: La nueva aristocracia de los derechos

Luévano es la exponente de una nueva «aristocracia de los derechos», donde la legitimidad emana de la posesión de sentencias a favor. Al ser la «madre de las cuotas», posee un capital simbólico que ha modificado las reglas del juego.¹ No obstante, el sistema político tiende a absorber los cambios para neutralizarlos; Morena podría utilizarla para cumplir cuotas sin entregarle el poder real de la estructura partidista.²⁰

X. El 2027 como coyuntura crítica y el fin de la inocencia política

La elección de 2027 será el termómetro de la madurez de Aguascalientes. Desde la antropología estructural, Luévano es potencialmente una «heroína cultural» que trae un nuevo orden a una sociedad que prefiere sus sombras tradicionales. Pero la realidad electoral se decidirá en los detalles: el agua que sale de los grifos y la estabilidad de los empleos tras el colapso de Nissan.⁵ La estructura ha cambiado; el orden binario y el mito del progreso industrial infinito han muerto, y ahora esperan su sepultura en las urnas del 2027.

Obras citadas

1. Salma Luévano buscará la gubernatura de Aguascalientes, podría …, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://www.infobae.com/mexico/2026/02/27/salma-luevano-buscara-la-gubernatura-de-aguascalientes-podria-competir-con-arturo-avila-en-la-encuesta-internas-de-morena/
2. En virtud del parentesco que los une: Historias de familias prominentes de Aguascalientes, su importancia en la vida política, social, cultural y económica (1867-1919) – Libros UAA, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://libros.uaa.mx/uaa/catalog/book/344
3. Mesa del debate del jueves 27 de febrero de 2025 – YouTube, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=AmG3-cHaSyI
4. Cultura y Desarrollo en Aguascalientes y la Utopa Mexicana – Acta Académica, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://www.aacademica.org/000-066/120.pdf
5. LJA24052023 by LJA.MX y Revista Magnífica – Issuu, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://issuu.com/lja.mx/docs/lja24052023
6. LINEAMIENTOS PARA GARANTIZAR LA PARIDAD DE GÉNERO EN LAS ELECCIONES DE DIPUTACIONES LOCALES Y AYUNTAMIENTOS PARA EL PROCESO ELE, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://portalanterior.ieepcnl.mx/legislacion/documentos/lineamientos/2021/20210223_Lineamientos%20para%20garantizar%20la%20Paridad%20de%20G%C3%A9nero%20en%20el%20proceso%20electoral%202020-2021.pdf
7. LJA27032024 by LJA.MX y Revista Magnífica – Issuu, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://issuu.com/lja.mx/docs/lja27032024
8. Elecciones estatales de Aguascalientes de 2024 – Wikipedia, la enciclopedia libre, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://es.wikipedia.org/wiki/Elecciones_estatales_de_Aguascalientes_de_2024
9. LJA07022023 by LJA.MX y Revista Magnífica – Issuu, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://issuu.com/lja.mx/docs/lja07022023
10. Lainfluencia de lasminorías – El Colegio de Jalisco, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://coljal.mx/wp-content/uploads/2024/10/La-influencia-de-las-minorias-Libro.pdf
11. Dip. Salma Luévano Luna (Morena) / Efeméride Día Internacional de la Visibilidad Transgénero – YouTube, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://www.youtube.com/watch?v=RBEwOZE1nns
12. LJA29012025 by LJA.MX y Revista Magnífica – Issuu, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://issuu.com/lja.mx/docs/lja29012025
13. De sectas secretas a protestas en la calle: la ultraderecha mexicana contra la mujer, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://elpais.com/mexico/2024-03-19/de-sectas-secretas-a-protestas-en-la-calle-la-ultraderecha-mexicana-contra-la-mujer.html
14. Líderes religiosos responden a los comentarios del Papa Francisco sobre las personas LGBT – National LGBTQ Task Force, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://www.thetaskforce.org/es/news/faith-leaders-respond-to-pope-franciss-comments-on-lgbt-people/
15. BI Noticias: Home, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://www.binoticias.com/
16. la izquierda mexicana y el régimen político – Casa de libros abiertos – UAM, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://casadelibrosabiertos.uam.mx/contenido/contenido/Libroelectronico/Izquierda-mexicana.pdf
17. El Heraldo de Aguascalientes | Noticias Locales y Policiacas Hoy …, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://www.heraldo.mx/
18. LJA05032025 by LJA.MX y Revista Magnífica – Issuu, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://issuu.com/lja.mx/docs/lja05032025
19. La cultura política de los militantes de Morena: “fortalecer al partido desde las bases” – Revista Tlatelolco – PUEDJS, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://puedjs.unam.mx/revista_tlatelolco/la-cultura-politica-de-los-militantes-de-morena-fortalecer-al-partido-desde-las-bases/
20. México: los significados de la victoria de Morena – Korpus21 – El Colegio Mexiquense, fecha de acceso: febrero 28, 2026, https://korpus21.cmq.edu.mx/index.php/ohtli/article/view/9