Trabajadoras anarquistas
Dolors Marin Silvestre (española, escritora e historiadora anarquista) comenta el perfil biográfico de Louise Michel, quien fue “hija natural de una sirvienta y de un terrateniente, lleva el apellido de su madre, Marie Anne Michel, y hay dudas sobre su progenitor (Étienne C. Demais, o su hijo) … tutelada y educada por sus abuelos paternos convencidos republicanos y racionalistas”. Ello influyó en su decisión de abandonar su condición de “simple criada analfabeta en el campo”. (La Comuna de París. Historia y recuerdos pp. 9 y ss)
Entre 1852 y 1855 abre escuelas en “varias poblaciones francesas (Audeloncourt, Clefmont, Millières) … Invierte en este proyecto personal los ahorros que le había legado su abuelo”. Promovió la educación igualitaria mujeres y hombres; impulsa la participación de las alumnas en las clases, quienes “realizan trabajos prácticos no memorísticos … introduce el teatro en la escuela a partir de obras creadas por ella misma”. Pero, “denunciada por los padres de algunos alumnos que no comparten sus ideales republicanos”, decide abandonar el medio rural –“retrógrado y costumbrista”— y radica en París. Ciudad que considera “el destino soñado de todos aquellos que creen en el progreso y el cambio … donde las ideas ilustradas se palpan en la calle, cuna de las grandes revoluciones, la ciudad romántica donde los trabajadores se reúnen en conspiraciones nocturnas y donde la literatura circula libremente”.
A fin de lograr que se publicasen sus iniciales obras, “firma algunos de sus poemas con pseudónimo, sabedora de la misoginia de su época: Enjoldras, personaje de Los Miserables la novela por entregas más popular de su tiempo donde los héroes y antihéroes forman parte de la clase proletaria”. Se involucra de lleno en el París revolucionario y colabora en la prensa obrera. “Su singularidad es importante, no todas las mujeres escriben, y pocas lo hacen bien, como ella. No obstante, dentro del medio revolucionario hay hostilidad manifiesta hacia las mujeres, las ilustradas, y también las obreras”
Se adhiere, en agosto de 1870 a la protesta organizada por los radicales de Blanqui en defensa de dos detenidos (Etudes y Brideau) … en octubre lanza proclamas a las enfermeras y a los ‘ciudadanos del libre pensamiento’ para defender la ciudad de los prusianos … forma parte de los comités de vigilancia de distrito XVIII; participa en una gran manifestación a final de mes a favor de La Comuna; dos meses después es arrestada por primera vez por participar en una marcha de mujeres”.
Derrotado Napoleón III, los parisinos –encabezados por La Comuna— rechazan la rendición y menos aceptan la humillación ante el ejército prusiano … “se organizan por barrios y pronto rememoran las últimas barricadas de 1848” (p. 11). Se apropian de las calles los proletarios urbanos, mujeres, parados, a quienes se unen republicanos, blanquistas e internacionalistas “y un largo etcétera”. Consciente el pueblo parisino de su fuerza se constituye en asamblea permanente, fustigados por el gobierno derrotado de Versalles que cae en pánico ante la posibilidad de un gobierno proletario.
En enero de 1871, La Comuna se yergue y asume la tarea que alcanzará dimensión histórica. Organizado y armado, el pueblo parisino defiende la alcaldía de París ante el ejército invasor y los versalleses. “… En marzo inicia este embate popular que cambiará la historia de la humanidad, y Michel lo describe en una crónica a medio camino entre la literatura y el moderno periodismo que está naciendo en aquellos años” (p. 12). Posteriormente se integra al grupo conocido como las petroleras, “mujeres que salieron a la calle, en las barricadas de París y se asombraron a su generación por su arrojo y valentía”. Michel, desde entonces, forma parte de la lucha social, así como “de la historia revolucionaria de las clases trabajadoras europeas. Su compromiso en aquellas jornadas la llevará al exilio en Nueva Caledonia y bajo la influencia de otra mujer, Nathalie Lemel, otra comunera también deportada, abrazará las ideas anarquistas”. (p. 12)
Análisis y enseñanzas de la Comuna en el movimiento libertario
Federica Montseny (española, sindicalista anarquista) publicó “La Commune, primera revolución consciente. La incorporación de las masas populares a la historia”, obra publicada “por las oficinas de propaganda de la CNT-FAI” (p. 13). Supone que existe analogía entre España y Francia de 1871: “Han pasado sesenta y seis años desde que la Commune, con sus Consejos comunales y sus asociaciones de productores organizados, fue vencida entre dos fuegos. Sesenta y seis años de lucha, en los que las ideas han ido germinando. No eran comunistas, porque no podían llamarse tal. Eran comunalistas. Aquel movimiento fue precisamente lo que ha sido siempre en España movimiento federalista y libertario … Era el municipio con derechos de poder constituido, organizando la vida sobre el pacto o federación y el mutuo acuerdo … Políticamente, estas eran las ideas han ido germinando de la Commune. es la interpretación que tienen nuestras comunas libres” […] (pp. 14-15)
Expone que tales ideas complementan en lo político, los derechos del hombre y del ciudadano enarbolados en la Revolución Frances de 1789.
Este análisis explaya las opiniones de los anarquistas, que condenan “el desgaste progresivo de las conquistas revolucionarias que empiezan rápidamente a erosionarse a manos de las clases medias y de los partidos socialistas, comunistas y republicanos que se oponen a las colectivizaciones, los proyectos de municipalización de viviendas, de las escuelas o del salario único”. De ahí, la gran importancia que conceden a la idea del municipio libre.
Advierto, por tanto, la singular importancia del papel medular del municipio en la lucha social y política, base de la república y de la soberanía popular, no únicamente en Europa, sino especialmente en la historia de México e Iberoamérica.
