La Comuna de París (24) Lucha por la libertad del proletariado

En uno de los apéndices de la crónica que escribió Louise Michel, descripción de su propia lucha en la Defensa de la Comuna, (La Comuna de París. Historia y recuerdos), Federica Montseny destaca que tanto Michel como Flora Tristán, simbolizan la rebeldía femenina en “la larga ruta de los combates por la emancipación de la mujer”.

Desde largo tiempo antes de la Comuna, Michel había librado frecuentes e intensos combates en el llamado “movimiento comunalista”, que posteriormente devino en una forma de anarquismo –tan censurado por Marx–. Pero Montseny retrata la personalidad de Michel: “Su cara era el refugio de todos los desvalidos, tanto seres humanos como gatos y perros abandonados. Si la prensa burguesa le sacó como apodo insultante Lo Feo, el pueblo, la gente humilde, que no conocían de ella otra cosa que su bondad sin límites, la llamaban la bonne Louise —la buena Louise” …  Pero en la Comuna “actuó, no como petrolera, sino como animadora, como enfermera, al lado y compartiendo los peligros y los sinsabores de la pléyade de hombres excepcionales que se sumergieron en la Commune, la mayor parte perdiendo el honor y la vida” (p. 408)

Víctor Hugo llamó a Louise Michel “Viro Major, heroína suprema entre héroes supremos”. Al advertir las convulsiones sociales y política de Francia y de toda Europa, Michel “dio la voz de alarma que desembocó en la instauración del primer gobierno de trabajadores de la historia” (Agustín Ramos, La Jornada Semanal N. 1622/4-4-2026)

La ideología anarquista fue una vertiente significativa –y lo sigue siendo— de las diferentes corrientes de pensamiento que propugnan la libertad individual absoluta y la eliminación del Estado como instrumento político de dominación clasista.  De ahí la idea de comunismo libertario, del cual “ya se habla poco … La Comuna de París, lugar común por excelencia, episodio que encarnó, como ningún otro …  el valor, las ideas y la voluntad de quienes practicaron, desde el 18 de marzo hasta el 28 de mayo de 1871, el comunismo libertario. (Tomar la palabra, Agustín Ramos, La Jornada Semanal N. 1620/21-3-2026, p. 1).

La Comuna de París enseñó a los bolcheviques a triunfar. Andy Willimott (citado por Agustín Ramos, La Jornada Semanal N. 1624, 18-4-2026) … “Los soviets –-añade Ramos– consejos obreros de Rusia, aprovechan la enseñanza de La Comuna de París para la primera revolución triunfal de la clase trabajadora, que culminó en Petrogrado en 1917 y comenzó también ahí, en 1905, el mismo año de la muerte de una mujer que siempre ‒hasta su último día‒ fue y será maestra, Louise Michel”. No obstante, acoto, no es posible omitir que la Revolución de 1917, bajo la dictadura de la casta político-burocrática del PCUS, a su vez, sujeto a la tiranía de un individuo, traicionó la ilusión de una república democrática de trabajadores libres.

El Ejército de la Comuna. Las mujeres del 71

Merece exaltar, como hemos apuntado en anteriores entregas, el papel sustancial de las mujeres en los ejércitos de la Comuna. Michel enumera “cantineras, camilleras, soldaderas, ahora están con los otros … Sólo algunas fueron conocidas: Lachaise, la cantinera del 66, Victorine Rouchy, de los turcos de la Comuna, la cantinera de les enfants perdus, las camilleras de la Comuna: Mariani, Danguet, Fernandez, Malvina Poulain, Cartier … Las mujeres de los comités de vigilancia” y de las escuelas, “donde organizaban la enseñanza a la espera de la lucha en París, donde se portaron como héroes”. Sin embargo, Michel se resigna: “hasta entonces, el Ejército de la Comuna era el ejército de la libertad; pronto se reconvertiría en el ejército de la desesperación. (p. 220)

El final

Se congregaban “clubes” de mujeres en los templos, donde, al atardecer, “el órgano ruge en las grandes y sonoras naves … hasta ahí suben también varias Marsellesas, y no es el sordo redoblar de los fúnebres tambores [sino] el inmenso coro saludando a la libertad … Las mujeres sobre todo exhortaban allí a la libertad … Me expresaron su pena [cuenta Michel]: ¿quién tenía más derecho que ellas, las más tristes víctimas del viejo mundo, para dar su vida por el nuevo? … (244-245)

La hecatombe. La lucha en París

Versalles, sumido en la soberbia de su triunfo, reanudó las ejecuciones sumarias, continúa Michel: “los brazos de los soldados como los de los carniceros estaban rojos de sangre. Se verá cuan pequeño fue, del lado de la Comuna, el número de ejecuciones, comparado con el de los treinta y cinco mil [de Versalles], oficialmente confesados, que son más bien cien mil o más”. (268)

Acerca del mito de las “petroleras” y el incendio y destrucción de la mitad de París, Michel aclara que “sobre las petroleras circulan las más locas leyendas. No hubo petroleras: las mujeres lucharon como leonas …  Desdichadas madres de familia, que no combatientes, que en los barrios invadidos se creían protegidas por cualquier utensilio. Yendo en busca de alimento para sus pequeños (con un perol de leche, por ejemplo), las miraban como a incendiarias, que llevaban petróleo, ¡y las llevaban al paredón! ¡Sus pequeños las esperaron durante tiempo! … Algunos niños en brazos de su madre, eran fusilados con ellas. Las aceras quedaban jalonadas de cadáveres”. (268-269)

De igual manera puntualiza que “no todos los incendios eran obra de la Comuna, ya que algunos propietarios o comerciantes buscando ricas indemnizaciones por edificios o mercancías que no les valían los incendiaron … Otros fuegos fueron provocados por las bombas incendiarias de Versalles”. (270)