La Comuna de París (10) Ideal superior de la revolución

En opinión de Kristin Ross (Lujo Comunal, 2016) la Comuna generó un imaginario, cuyo “lujo no es ni el lujo burgués (francés) que lo rodea ni los experimentos colectivistas que los sucedieron y dominaron la primera mitad del siglo XX. Tal vez por eso, otro de sus participantes muchos años después y en medio de una evaluación muy crítica de su estructura política, concluía que:

La Comuna, más que un acontecimiento en la historia de Francia, explicó Benoit Malon [1841-1893, periodista anarquista], citado por Ross, fue parte de la lucha mundial (que aún perdura en otras circunstancias y condiciones), por la liberación de las clases subordinadas, como fueron la rebelión contra el capitalismo británico en la India, la esclavitud en Estados Unidos, la servidumbre en Rusia, las sediciones, entre otros países, en Irlanda, Hungría y Polonia, en el siglo 19, ante el imperialismo inglés, el austriaco y el ruso.  Añade Malon: “la ferocidad de la represión de la Comuna era, en contrapartida, una lección que el ejército había aprendido en el extranjero: … ‘los soldados [franceses] cuando han estado quemando aldeas y masacrando a tribus argelinas durante años, resultan aptos para ensangrentar las calles de nuestras ciudades … Todos los generales versalleses pasaron por esa escuela” (P. 43).

Los miles de desterrados a raíz de la caída de la Comuna, dispersos en todo el mundo –escribió uno de los exiliados en 1882— fueron “eslabones destinados a vincular a Francia con el gran movimiento socialista internacional”, pero la Comuna no fue obra de la Internacional, como reconoció Engels años después (p. 44). Por otra parte, advierte Ross, dirigentes y militantes de la Comuna participaron en la guerra contra Prusia, “no tanto por la defensa de Francia sino de la forma republicana” (p. 46).

“Thiers, ese enano monstruoso” –lo califica Marx—cuya “política exterior culminó siempre en las mayores humillaciones de Francia, desde el Tratado de Londres de 1840 [Convención para la pacificación del Levante, suscrito por Inglaterra, Austria, Prusia y Rusia, con la exclusión de Francia] hasta la capitulación de París en 1871 y la actual guerra civil, en la que lanza contra París, con permiso especial de Bismarck, a los prisioneros de Sedán y Metz” [cien mil soldados franceses capturados por Prusia al derrotar a Francia y derribar el Imperio de Napoleón III]. (La Guerra civil en Francia, pp. 284-285).

Toda Francia, no solo París, fue entregada a Prusia. Así, la capitulación de París fue el inicio de la guerra civil, “que ahora tenían que librar con la ayuda de Prusia, contra la República y contra París … París armado era el único obstáculo serio que se alzaba en el camino de la conspiración contrarrevolucionaria. Por eso había que desarmarlo” (Op. Cit. Pp. 286-288).

La salvación de la ruina de la Comuna, prosigue Marx, exigía derribar “revolucionariamente las condiciones políticas y sociales que había engendrado el Segundo Imperio y que, bajo la égida protectora de éste, maduraron hasta la total putrefacción”. Pese a estar debilitado “por cinco meses de hambre”, París. “heroicamente”, asume la resistencia “contra los conspiradores franceses, aun con los cañones prusianos amenazándole desde sus propios fuertes” (Pp. 289-290).

Marx describió la importancia histórica de la Comuna: “La antítesis directa del Imperio era la Comuna. El grito de ‘república social’, con que la revolución de febrero fue anunciada por el proletariado de París, no expresaba más que el vago anhelo de una república que no acabase sólo con la forma monárquica de la dominación de clase, sino con la propia dominación de clase. La Comuna era la forma positiva de esta república … baluarte social de la clase obrera de Francia”. París resistió el asedio porque “se había deshecho el ejército, sustituyéndolo por una Guardia Nacional, cuyo principal contingente lo formaban los obreros”. El desafío, entonces, era que la Guardia fuese “institución duradera. Por eso, el primer decreto de la Comuna fue para suprimir el ejército permanente y sustituirlo por el pueblo armado” (Pp. 297-298).

Empero, Marx forjó una imagen idealizada de la Comuna, toda vez que creía ver en ella el modelo de “república proletaria” por venir: “… la Comuna habría de ser la forma política que revistiese hasta la aldea más pequeña del país y que en los distritos rurales el ejército permanente habría de ser remplazado por una milicia popular, con un plazo de servicio extraordinariamente corto … En vez de decidir una vez cada tres o seis años cuáles miembros de la clase dominante han de representar y aplastar al pueblo en el parlamento, el sufragio universal habría de servir al pueblo organizado en comunas …” (p. 299).