Retrospectiva de la Comuna

Kristin Ross cita a supervivientes de la Comuna, quienes rechazaron “con vehemencia” la idea que lucharon por “salvar la República” [la república de la gran burguesía]. Al contrario, “queríamos una república democrática, social, universal y no plutocrática” (Lujo Comunal, p. 48). “La Comuna como experiencia vivida de ‘igualdad en la acción’, era, sobre todo, un conjunto de actos de desmantelamiento de la burocracia Estatal realizados por hombres y mujeres comunes y corrientes…” (p. 51) “… El primer paso de los comuneros hacia la transformación de la educación estaba destinado a desmantelar el dominio absoluto de la Iglesia católica sobre la escolarización en una ciudad donde un tercio de los estudiantes iba a escuelas religiosas y otro tercio no iba a ningún tipo de escuela…” (p. 52)

Ross se pregunta: “¿cómo cambia la educación, por ejemplo, si la comunidad para la que uno está siendo educado no es la nación, sino más bien la República Universal o la República de los trabajadores?”. La respuesta la brinda un cartel, explica Ross, firmado por Gustave Le-français y Arthur Arnould entre otros: “enseñar a los niños a amar y respetar a los demás, suscitando en ellos el amor a la justicia; enseñarles también que su instrucción va en interés de todos: esos son los principios morales sobre los que descansará de ahora en adelante la educación comunal” (p. 54)

Por lo pronto, refiere Ross, una comisión de la Comuna “decidió cerrar todas las escuelas de la Iglesia y eliminar todas las cruces, imágenes e íconos religiosos de las aulas”. Posteriormente, en 1867, en un congreso de la Internacional en Lausana, reivindicó la educación laica, y fueron precisamente “miembros de la Internacional los que desempeñaron el papel principal durante la Comuna en la organización de la instrucción pública en cada distrito de París” (pp. 52-53).

“La comuna, nos recuerda Engels, no tenía ideales que realizar; pero produjo una filosofía de la libertad superior a la Declaración de Independencia de Estados Unidos o a la Declaración de los Derechos del hombre, porque era concreta. Por eso, para Marx, la mayor medida social adoptada por la Comuna era nada más y nada menos que ‘su propia existencia en funcionamiento’; el simple hecho de existir, con todos sus límites y contradicciones” (p. 97).

Joseph Jacotot (1770-1840), obrero, elegido a la Comuna de París en 1871. A raíz de la derrota de la Comuna, se asila en Inglaterra y posteriormente en EU. Creó un método de enseñanza (“todo está en todo” [reminiscencia de Aristóteles] … Pese al antagonismo político, “sus criterios pedagógicos fueron utilizados por la élite de la Tercera República “para educar a las masas”; brindar instrucción a “los bárbaros, aunque sólo fuera para reducir las tensiones sociales … y para mantener a la gente en su sitio”; la “cultura común debía dividirse según el modelo económico para que a cada niño y niña se les enseñen su propio conjunto de conocimientos y habilidades específicas [con el fin de] crear armonía de intereses diferentes, pero sólo en la medida en que cada interés y competencia esté cuidadosamente diseñada” (Ross, Op. Cit. P.62). Todo lo cual, concluyo, no era sino institucionalizar la dominación clasista.

Ross concluye: “dado que la Comuna golpeó el corazón mismo del sistema Estatal, social y económico, la clase media europea se unió contra la insurrección en un movimiento parecido a una cruzada religiosa, que culminó con una masacre de clase en el centro mismo de la ‘civilizada’ Europa: los fusilamientos en masa de decenas de miles de comuneros en mayo de 1871 … Pero para Marx, es ese mismo antagonismo de clase, esa misma guerra civil –‘prolongada, más o menos encubierta’— la que marco la lucha para acortar la jornada de trabajo”. (p. 100).

Y, me permito añadir, modificó las condiciones de la dominación clasista al reconocer derechos sociales y políticos de las clases dominadas, en particular la clase obrera. Sin duda, con la intención de prevenir rebeliones sociales y acciones revolucionarias.

Henri Lefebvre (1901.1991). Filósofo y sociólogo marxista, inspiró intelectualmente la rebelión social-estudiantil de 1968 en Francia. Citado por Ross, enfatizó que la Comuna “dejó en claro mucho antes de la década de los sesenta que la propia lucha política produce nuevas condiciones, modifica las relaciones sociales, cambia a los participantes en el evento y su propia forma de pensar y de hablar; la lucha misma crea nuevas formas políticas, nuevas formas de ser y una nueva comprensión teórica de esas formas” (pp. 112-113).

En abril, previo a la masacre contra los integrantes de la Comuna, se despliega lo que se conoce como “la semana sangrienta”, originada por el intenso bombardeo de París y el asalto a La Comuna acometido por el ejército de Versalles. Para frenar al ejército, integrantes de la Comuna y el pueblo que simpatizaba con ellos, decidieron destruir el patrimonio histórico-artístico de París.

“… tomaron bidones de petróleo y prendieron fuego a los edificios cerca de la Rue Royale y la Rue du Faubourg Saint-Honoré … otros comuneros incendiaron docenas de inmuebles en la calle Saint-Florentin, Rue de Rivoli, calle de Bac, calle de Lille, y otras calles. Son los pétroleurs, llamados así por llevar consigo cubos de petróleo”. (https://es.wikipedia.org › wiki › Comuna de París). Lo cual Lissagaray desmiente categóricamente (Historia de la Comuna de París, p. 305).