Nietzsche, la circularidad del tiempo y el nihilismo, parte I.
[bctt tweet=»Nietzsche, el filósofo que se retiró a la soledad de las montañas desconsolado para hundirse finalmente en la locura, hundirse en un misterioso silencio desde aquel funesto episodio del caballo en Turín. » username=»crisolhoy»]
《Recordemos que la metáfora es una traslación de sentido, el paso de un sentido usual a un sentido diferente; sirve sobre todo para hacer poesía. La metonimia es un cambio de nombre: la causa en lugar del efecto, el todo en lugar de la parte, es con lo que hacemos ciencia. Ciertamente Nietzsche clama contra la metonimia, la ve como falsificación y prefiere la metáfora que es creatividad, apertura a la vida. Pero no rechaza por completo la metonimia. La ve como imprescindible. Metáfora y metonimia hermanadas.》
Mauricio Beuchot Puente, Hermenéutica analógica, lenguaje y sociedad
Por más que trato de imaginar como Nietzsche podía consolarse ante la tragedia atroz que resultó su vida, no encuentro la respuesta. Me extravió y asombro de su valentía cuando me imagino las respuestas que plantea ante el nihilismo. La forma de superación del nihilismo que encuentro en su pensamiento es : 《su doctrina del eterno retorno de lo mismo, su teoría del presente circular. Me conmocionó, entristeció y abrumó; su hundimiento en la locura como pocos acontecimientos, Nietzsche ante su hundimiento salvo su vitalismo, afirmó que toda nuestra vida se repite infinitamente, enseñó a decir si y porque, en lugar de esperar otra vida distinta a está como cualquier buen cristiano esperaría, un paraíso sin muerte ni dolor. Para Nietzsche Sólo existía este mundo con todo y su injusticia y su dolor .》
A Nietzsche lo defino como un filósofo rebosante de vida por su estilo de escritura, siempre invitando a crearse uno a si mismo, a ser un viajero en la existencia, a pensar hasta con la sombra. Nietzsche invita a decirle si a la vida, a afirmar los instintos, los actos, las palabras, a transformar los valores que heredamos y crear unos nuevos, a decirle no a la culpa y al arrepentimiento. Le digo: 《filósofo que desborda vida》 por frases , influencias, autores que el autor cita.
En su libro: 《La gaya scienza,》inicia con una frase de Emerson: 《Al poeta y al sabio todas las cosas se les acercan amistosamente y quedan consagradas, todas las vivencias son útiles, todos los días sagrados, todos los hombres, divinos.》
Dostoievski escribió : 《Los hermanos Karamazov.》 Curioso que Emerson, sea citado por Nietzsche, y Federico cite una frase en particular: 《todos los hombres, divinos》. Dostoievski en citado libro, crea un personaje que representa la bondad : 《Alejo Karamazov》, este último sabe que el perdón es lo divino, dialoga, concilia; y lo más importante: cualquier humano, representa para el Alejo de Dostoievski a la humanidad entera, la divinidad está en cualquier decadente humano, o no está en nadie: 《todos los hombres, son divinos para el sabio Alejo.》
Nietzsche fue un filólogo brillante, políglota, aislado de su cátedra universitaria, de su trabajo; por su fisiología enfermiza, sus enfermedades crónico degenerativas; migrañas sin remedio, la mayoría de su vida tuvo un cuerpo frágil, y un alma semejante a un Fénix. Da la impresión que su creatividad y discusión nunca terminan, dejan incontables y nuevos misterios sus aforismos. Da la impresión de que su vida fue un campo de batalla atroz contra el nihilismo y el sin sentido, un pensamiento que se dedico a pelear contra la imposición de la moral que rechaza al cuerpo y sus pulsiones, fuerzas de empuje que vienen del instinto, fuerzas que provienen de la animalidad que es el cuerpo humano.
Nietzsche, el filósofo que se retiró a la soledad de las montañas desconsolado para hundirse finalmente en la locura, hundirse en un misterioso silencio desde aquel funesto episodio del caballo en Turín.
El Dr. Mauricio Beuchot Puente, el filósofo de la concordia; dialoga con la filosofía rebosante de vida de Nietzsche, en su libro: Hermenéutica analógica, lenguaje y sociedad, escribió lo siguiente:
《Heidegger acusa a Nietzsche de transformar el ser en valor. Ciertamente, la metafísica está cargada de valor y ordinariamente cargada de valores del momento. Por eso Nietzsche, así como es el que hace la inversión de los valores del momento, también hace la inversión de los valores de la metafísica. Una axiología que desemboca en una ontología, no que sea una ontología que sale de los valores impuestos y los justifique, eso sería como querer sacar la naturaleza a partir de la cultura, decir que es la naturaleza sin escucharla a ella, atendiendo sólo a nuestras interpretaciones (a veces torcidas) de la misma. Más bien, tiene que ser una ontología que apoye la interpretación de los valores, incluso la creación de los mismos, pero a partir del ser que, atendiendo a la naturaleza-a la naturaleza viva, como lo pide Nietzsche-, construyamos una cultura que le resulte adecuada, que sea conforme la naturaleza , que recoja las fuerzas vivas, los impulsos más auténticos que radican y bullen en ella.》
Una ironía resulta que durante el nuevo milenio del: 《neo libertinaje sexual de las sociedades, de la liberación sexual de la humanidad》, surgieran las sociedades de control más estrictas, vigiladas constantemente; sometidas a una educación constante de los impulsos sexuales, sociedades hundidas en melancolía y consumo; en síndromes causados por abstinencia y soledad. Sociedades que desprecian a sus avejentados deseantes, les prohíbe a sus adultos desear, los pretende ultra regular, vigilar en todo aspecto, el control es un mecanismo empleado constantemente en las sociedades tardó modernas, el inmenso fracaso de la técnica, de la ciencia tardó moderna; pienso consiste en: lograr domesticar los instintos de los animales irracionales, frenar la constante demencia de los hombres, su falta constante de auto contención, los instintos del hombre parecieran siempre imponerse en sus actos, el crimen nunca desaparece de las sociedades, inclusive de las consideradas mas educadas.
Jaques Lacan, escribió aquel célebre escrito: 《Kant con Sade》.Los límites de la sexualidad en la misma institución que los estableció ideológicamente (la Iglesia Católica), se diluyeron para sus miembros insignes, existen diversos escándalos sexuales sobre príncipes o reyes de la Iglesia. El ser humano no pudo crear nuevas normas para su naturaleza, una nueva moral que corresponda a los actos de nuestras tardó modernas vidas; estas vidas abúlicas, libertinas, almas ideologizadas con el mandato de gozar impuesto por el sistema de consumo en turno, insignificantes vidas masivas del nuevo milenio. Lacan redacta un fantástico título para un escrito suyo, denota los dos autores que nos permiten entender al sujeto tardó moderno: 《Kant, el filósofo de la moral y las costumbres, Sade; el genio encarcelado de la literatura, el que destruye las ataduras y da rienda suelta a todo tipo de placeres del cuerpo.》
Mi aforismo es: 《la Iglesia católica durante toda su existencia como institución, se le puede describir conforme al pensamiento de Kant y de Sade; son los dos extremos que describen la censura y el impulso al que someten a cada uno de sus sacerdotes, la descripción de los pensamientos en constante tensión de sus humanos demasiado humanos representantes .》
Inclusive el Papa de mi tiempo: Francisco, trato de relajar la rigidez de la censura católica respecto a la escandalosa sexualidad. El escándalo antes de su mandato; fue un huracán categoría cinco en la institución que dirige: sodomía y pedofilia azotaron de una forma siniestra a algunos miembros funestos y encubiertos por líderes católicos anteriores, la misma iglesia que fundó el apóstol Pedro; debía reconocer el pecado que cometieron algunos de sus miembros y re pensar las normas impuestas a sus sacerdotes, las prohibiciones impuestas a los mismos, la castidad endemoniaba pastores de almas, ya desde antes; los cristianos protestantes, sus pastores, pidieron y consiguieron casarse para atender sus impulsos sexuales.
Nietzsche estaría seguramente con ganas de morirse de nuevo instantáneamente, si pudiera revivir y mirar lo que resultó de la humanidad más de un siglo después de su muerte, el hombre paso a la sociedad de: la abulia, de la imagen, de la falsedad, del control, del consumo, las sociedades líquidas del nuevo milenio, regidas por los valores de la liquidez, por los valores de la mercancía capital por excelencia.
Los valores judeocristianos que condenan la tendencia a los placeres, que condenan a los que sean licenciosos con los impulsos del cuerpo, los valores que heredan una culpa mental por sucumbir ante el placer, la impostura de la prohibición en turno, impuesta más de un milenio por los valores cristianos, es denunciada por Nietzsche; sobre todo, la impostura que resulta de negar los impulsos del cuerpo. En la Roma y Grecia antes de Cristo, la historia de la sexualidad fue muy diferente, el imperio de la Iglesia Católica; desde el Siglo I, tiene un reinado ideológico sobre la sexualidad en occidente; es la cristiandad: sus 266 reyes o Santos Padres que han ido cambiando su interpretación de la sexualidad para los creyentes culposos de ceder a los impulsos de sus cuerpos, sedientos de placer, debido a los exabruptos que suelen causar las pulsiones o fuerzas de empuje de los instintos, del cuerpo humano. Nietzsche es un especialista en detectar mentiras, el cuerpo suele ser traicionero con la voz interna que llevamos dentro, la lascivia vulgar, suele dominar a multitudes de mentes que tratan de regular los placeres que van ambicionando por la vida.
Nietzsche se esfuerza constantemente por recordarnos que la vida es un milagro que desborda el ser, que la eternidad es esta vida, el retorno de lo mismo; una filosofía basada sobre la intuición que el tiempo es circular y no lineal. Nietzsche es considerado un vitalista por diversos autores posteriores al acontecimiento de la publicación de sus libros.
Romper con la interpretación tradicional del tiempo lineal, llevo a Nietzsche a plantear un tiempo circular que se repite hasta la eternidad. Borges unos años después, pública su colección de cuentos: El Aleph; en dicha colección, en un cuento en particular: 《Los Teólogos》, Borges con maestría, nos habla de los siniestros antecedentes de la doctrina circular de Nietzsche:
《Ardieron palimpsestos y códices, pero en el corazón de la hoguera, entre la ceniza, perduró casi intacto el libro duodécimo de la Civitas Dei, que narra que Platón enseñó en Atenas que, al cabo de los siglos, todas las cosas recuperarían su estado anterior, y él, en Atenas, ante el máximo auditorio, de nuevo enseñará esa doctrina.》
El terror ante la fe en esta doctrina circular , sería el enunciado que parafraseo de las conferencias de Jaques Lacan:
《La muerte es un acto de fe. Hacen bien en creer que morirán, si no ¿Cómo podrían soportar está vida?》
Es decir, Lacan nos hace saber que la eternidad sería insoportable, ergo, asumir que el tiempo es circular y eterno; sería un desastre para el deseo del sujeto postmoderno. Los deseantes no conocen la inmortalidad más que en sueños y en religiones, en antropomorfas historias, dudo mucho que el hombre tardó moderno, resultará el súper hombre que Nietzsche esperaba, anhelaba, aquel que elaboraba una nueva tabla de valores y se enfrentaba al inmenso sufrimiento que significa ser creador de si mismo.
El hombre tardó moderno resultó una criatura que muto su fe, del nihilismo del siglo XX, lo que resultó fue: la fe en la ciencia ficción, el tardó moderno tiene fe en la especie humana y su técnica, en que un milagroso día: un hombre de bata blanca en lugar de encontrarse con Cristo como Saulo De Tarso, se encuentre con la cura del cáncer, o la forma de extender la vida humana 30 años más.
La fe del tardó moderno impregnada de técnica y de estatus, de diferencia, repleta de mundanidad, es decir; el tardó moderno tiene fe en la técnica y en el capital, la metafísica , los antiguos mitos; han muerto para el hombre tardo moderno que se cree de ciencia, aunque no practique ningún método científico, ni estudié nada relacionado con la misma.
