Jacques Lacan, psicoanalista francés nacido en París el 13 de abril de 1901 y fallecido el 9 de septiembre de 1981. Considerado uno de los teóricos más influyentes del psicoanálisis y por lo mismo uno de los pensadores más respetados del siglo XX.

Lacan estudió medicina y psiquiatría en la Universidad de París y comenzó a trabajar como psiquiatra en 1927. En 1932, se unió a la Sociedad Psicoanalítica de París y se formó como psicoanalista bajo la tutela de Rudolf Loewenstein. En la década de 1950, comenzó a impartir seminarios en la Universidad de París, donde desarrolló sus ideas sobre el psicoanálisis y la teoría del lenguaje.

Lacan propuso una revisión radical del psicoanálisis freudiano, cuestionando la idea de que la mente se compone de tres entidades distintas: el yo, el ello y el superyó. En su lugar, Lacan postuló la existencia de un «orden simbólico» en el que el lenguaje y los símbolos son los medios por los cuales se construye el yo y se establecen las relaciones sociales.

En su obra, Lacan también destacó la importancia del concepto de deseo, y argumentó que la vida humana está impulsada por deseos inconscientes que pueden ser difíciles de entender o controlar.

Lacan también fue conocido por su estilo de enseñanza y escritura críptico y difícil de entender, lo que ha llevado a múltiples interpretaciones y debates sobre su trabajo.

Necesidad, demanda y deseo

En el pensamiento de Jacques Lacan, la relación entre necesidad, demanda y deseo es fundamental para entender la estructura psicológica del sujeto. Estos tres conceptos se refieren a diferentes aspectos de la vida psíquica humana y tienen una importancia central en su teoría.

La necesidad se refiere a las exigencias biológicas que el cuerpo humano tiene, como comer, dormir o beber agua. En el pensamiento de Lacan, la necesidad no es un concepto psicológico sino que pertenece al ámbito de la biología y la fisiología.

Por otro lado, la demanda se refiere a la forma en que el sujeto se expresa y manifiesta su necesidad en el ámbito social y simbólico. La demanda es la forma en que el sujeto busca satisfacer su necesidad, pero esta satisfacción no es necesariamente la adecuada. Por ejemplo, un niño puede demandar atención de sus padres de manera constante, pero esta demanda no necesariamente satisface sus necesidades emocionales reales.

Por último, el deseo se refiere a la forma en que el sujeto busca satisfacer una falta o un vacío que no se pueden colmar a través de la demanda o la satisfacción de necesidades. El deseo no está dirigido hacia un objeto específico, sino que se relaciona con la falta o el vacío que el sujeto siente. En este sentido, el deseo no puede ser satisfecho completamente y siempre queda una parte insatisfecha.

Según Lacan, el deseo no es una pulsión biológica, sino que es una construcción simbólica que se forma a través del lenguaje y las relaciones sociales. El deseo está relacionado con el inconsciente y es lo que mueve al sujeto a actuar y a relacionarse con el mundo.

En cuanto a libros de Lacan donde se desarrollan estos conceptos, algunos de ellos son:

• «El Seminario. Libro 6: El deseo y su interpretación»
• «El Seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis»
• «Escritos 1»
• «Escritos 2»
• «El Seminario. Libro 2: El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica»
• «El Seminario. Libro 3: Las psicosis»
• «El Seminario. Libro 5: Las formaciones del inconsciente»

Asociado a los conceptos de necesidad, demanda y deseo en el pensamiento de Lacan se debe precisar:

• El deseo inconsciente: Según Lacan, el deseo inconsciente es un proceso que gobierna nuestras acciones y pensamientos sin que seamos conscientes de ello. El deseo inconsciente se manifiesta a través de sueños, actos fallidos y síntomas psicológicos, y puede estar relacionado con traumas, conflictos no resueltos y experiencias tempranas de la infancia.
• Los complejos de Edipo y Electra: Freud propuso que el complejo de Edipo y el complejo de Electra son procesos psicológicos inconscientes que pueden gobernar nuestras relaciones interpersonales y afectar nuestra personalidad. Según Freud, el complejo de Edipo se desarrolla en los niños y está relacionado con el deseo sexual hacia el padre del sexo opuesto, mientras que el complejo de Electra se desarrolla en las niñas y está relacionado con el deseo sexual hacia la madre del sexo opuesto.
• Los mecanismos de defensa: Los mecanismos de defensa son procesos psicológicos inconscientes que utilizamos para protegernos de la ansiedad y el dolor emocional. Estos procesos pueden incluir la negación, la represión, la proyección y la sublimación, entre otros.
• Las identificaciones: Según Lacan, la identificación es un proceso que se desarrolla a través de la interacción con otros y que puede influir en nuestra personalidad y forma de pensar. Las identificaciones pueden estar basadas en la identificación con los padres, los modelos culturales y los ideales, y pueden influir en nuestra elección de pareja, carrera y estilo de vida.
• Los patrones de relación: Los patrones de relación son procesos psicológicos inconscientes que influyen en la forma en que nos relacionamos con los demás. Estos patrones pueden incluir la evitación, la dependencia, la agresión y la sumisión, entre otros, y pueden estar basados en experiencias tempranas de la infancia y en patrones de relación aprendidos en la familia y la cultura.

Estos últimos conceptos o procesos son mecanismos que ayudan psicológicamente al individuo a gobernar sus pensamientos, emociones y comportamiento, los cuales son accesibles mediante el trabajo terapéutico y reflexivo de la conciencia

Un Orden Simbólico

Jacques Lacan y Ferdinand de Saussure comparten una perspectiva lingüística en su pensamiento. Pero ¿quién era Ferdinand de Saussure?

Ferdinand de Saussure fue un lingüista suizo considerado uno de los padres fundadores de la lingüística moderna. Nació en Ginebra en 1857 en el seno de una familia de lingüistas y filólogos. Saussure es conocido principalmente por su obra «Curso de lingüística general», publicada póstumamente en 1916, que sentó las bases de la lingüística moderna y revolucionó el estudio del lenguaje. En esta obra, Saussure propuso un enfoque estructuralista del lenguaje, según el cual éste es un sistema de signos compuesto por una parte material (el significante) y una parte mental o conceptual (el significado).

Saussure también fue pionero en el estudio de la lengua como un sistema autónomo y en la distinción entre lengua y habla. Según su teoría, la lengua es un sistema de signos convencionales que se utiliza para comunicarse, mientras que el habla es el acto individual de hablar. Esta distinción es fundamental para entender la naturaleza del lenguaje y su función en la sociedad.

Además de su trabajo en lingüística, Saussure también realizó importantes contribuciones en otros campos, como la filosofía del lenguaje, la semiótica y la epistemología. Su legado ha tenido una gran influencia en las ciencias sociales y humanas, así como en la teoría literaria y la crítica cultural. Lacan tomó prestados algunos conceptos de la teoría lingüística de Saussure para desarrollar su teoría psicoanalítica, especialmente su concepto de «significante».

Para Saussure, el lenguaje es un sistema de signos compuesto por un significante (la forma o sonido que se utiliza para representar algo) y un significado (el concepto o idea que se representa). En este sentido, los significados son convencionales y arbitrarios, ya que no hay una conexión natural entre las palabras y las cosas que representan.

Lacan tomó esta idea y la aplicó a la psicología, desarrollando su concepto de «orden simbólico». Según Lacan, el orden simbólico es el sistema de significación que utilizamos para interpretar y dar sentido a nuestra experiencia. El lenguaje y los símbolos son fundamentales para la construcción del sujeto y de la realidad.

De este modo, tanto Saussure como Lacan consideran que el lenguaje y los símbolos son fundamentales para la construcción de la realidad y la comprensión del mundo. Sin embargo, mientras que Saussure se enfoca en el lenguaje como un sistema de signos convencionales, Lacan va más allá y considera que el lenguaje y los símbolos también están implicados en la construcción de la subjetividad y la identidad.

Tomando en cuenta la influencia del pensamiento y trabajos de Saussure, la obra de Jacques Lacan encuentra un método que lo auxilia para el análisis de psicoanálisis de Segismundo Freud.

La otra fuente base del pensamiento de Jacques Lacan fueron conceptos y teorías del psicoanálisis de Sigmund Freud, como la importancia del inconsciente, los procesos de represión y los complejos de Edipo y de castración. Sin embargo, Lacan también elabora y desarrolla muchas de estas teorías a través de su propio pensamiento y enfoque teórico.

Uno de los conceptos que Lacan tomó de forma más directa de Freud es el concepto de «transferencia», que se refiere a la proyección de emociones y patrones de relación del pasado hacia el terapeuta o analista en el contexto del análisis. Lacan también tomó de Freud la idea de que los procesos mentales están influenciados por los procesos inconscientes y que los síntomas pueden ser vistos como expresiones simbólicas de conflictos internos.

Además, Lacan enfatizó la importancia del lenguaje y la cultura en la formación de la subjetividad, y desarrolló el concepto de «orden simbólico» para explicar cómo el lenguaje y los símbolos son fundamentales en la construcción de la identidad. También desarrolló el concepto de «objeto a» para explicar la relación del sujeto con el deseo y la falta.

Lacan así inicia la construcción de sus propias aportaciones teóricas, tomando conceptos prestados de dos grandes pensadores del siglo XIX y principios del siglo XX. Desarrollando su análisis a través de su propio enfoque teórico sustentado en los principios de la semiótica Saussure con el que pone énfasis en la importancia del lenguaje y la cultura en la formación de la subjetividad, al mismo tiempo de valerse del aporte teórico de Freud y su psicoanálisis.

El «orden simbólico» es el concepto clave en la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan. Se refiere a la idea de que la realidad humana está estructurada a través del lenguaje y los símbolos, que son medios por los cuales construimos significado y establecemos relaciones sociales. Lo que de entrada ya lo acerca al antropólogo escoses Victor Turner (lo que ya es otro mérito para otras intervenciones). Sin Embargo en su obra, Turner desarrolló la teoría de la «comunitas», que se refiere a la experiencia de la igualdad y la solidaridad que se experimenta en los rituales y que contrasta con la estructura social jerárquica de la sociedad. Turner también hizo importantes contribuciones al estudio de la liminalidad, la experiencia de transición entre diferentes estados sociales o culturales. Por otro lado, Lacan desarrolló su propia teoría psicoanalítica basada en la importancia del lenguaje y los símbolos en la formación de la subjetividad.

Aunque los enfoques teóricos de Turner y Lacan son diferentes, hay algunas similitudes en sus ideas. Ambos enfatizan la importancia de los rituales y los símbolos en la construcción de la identidad y la experiencia social. Turner, por ejemplo, se enfoca en cómo los rituales y las ceremonias permiten a los individuos experimentar la comunitas, una sensación de igualdad y conexión con los demás, mientras que Lacan se enfoca en cómo el lenguaje y los símbolos influyen en la construcción de la subjetividad y la identidad.

Aunque Turner y Lacan tienen enfoques teóricos diferentes, ambos hacen importantes contribuciones al estudio de la identidad y la experiencia social.

Retomando a Lacan, el lenguaje es la herramienta principal que utilizamos para construir nuestro sentido del yo y del mundo que nos rodea. Al hablar y escribir, creamos y compartimos significados que son fundamentales para nuestra comprensión del mundo y nuestras relaciones con los demás.

El orden simbólico también se refiere a los sistemas de significado y valores que rigen la cultura y la sociedad. Estos sistemas son aprendidos y transmitidos a través del lenguaje y los símbolos, y moldean nuestras actitudes y comportamientos hacia nosotros mismos y hacia los demás.

El orden simbólico está en tensión constante con los impulsos instintivos y emocionales del inconsciente, que pueden no estar completamente accesibles a la conciencia. Esta tensión puede manifestarse en forma de conflictos emocionales, enfermedades mentales y otros problemas psicológicos. Fenómeno que en la visión de otros psicoanalistas, antropólogos estructuralistas y sociólogos, pueden producir como lo menciona Freud “un malestar en la cultura” y “anomias sociales” como las explica Emilie Durkheim.

El orden simbólico es un concepto fundamental en la teoría de Lacan , el cual está intimidante ligado por importancia de manifestación del sujeto al lenguaje, los símbolos y por añadidura a la construcción de nuestra comprensión del mundo que nos rodea y de nosotros mismos, con este andamiaje teórico es como Lacan postula que es como se formamos las relaciones sociales y culturales.

Coincidencias de Lacan con Viktor Frankl y Erick From (Los humanistas)

Una de las similitudes principales entre Viktor Frankl y Lacan es que ambos enfatizan la importancia de la búsqueda de sentido en la vida humana. Frankl argumenta que el sentido de la vida es una necesidad fundamental para el ser humano, mientras que Lacan se enfoca en cómo el lenguaje y los símbolos influyen en la construcción de la subjetividad y la identidad.

Otra similitud es que ambos enfatizan la importancia de la libertad y la responsabilidad en la vida del individuo. Frankl argumenta que el ser humano tiene la libertad de elegir su actitud frente a las circunstancias de la vida, mientras que Lacan enfatiza la importancia de la responsabilidad del sujeto frente a su propia vida y su propia identidad.

Por otro lado tenemos a Erick Fromm, que aunque es corriente diferente a la de Jacques Lacan humanismo y psicoanálisis respectivamente. Sin embargo, existen algunas similitudes en sus ideas acerca del ser humano y la naturaleza de la vida psíquica.

Una de las similitudes principales entre Lacan y Fromm es que ambos ven al ser humano como un ser social, que se construye y se desarrolla en relación con los otros. Lacan enfatiza como ya lo hemos recalcado la importancia del lenguaje y los símbolos en la formación de la subjetividad, mientras que Fromm se enfoca en la necesidad de la conexión humana y la pertenencia a una comunidad.

Una similitud importante es que ambos autores critican la idea de la sociedad moderna como una sociedad alienante, en la que el ser humano pierde su sentido de la individualidad y se convierte en una parte del sistema. Lacan y Fromm argumentan que la sociedad puede ser una fuente de alienación, pero también puede ser una fuente de crecimiento y realización personal.

Además, ambos autores enfatizan la importancia del inconsciente en la vida psíquica. Lacan argumenta que el inconsciente es el lugar donde se forman los deseos y las fantasías, mientras que Fromm se enfoca en la importancia de la conciencia del propio inconsciente para el desarrollo personal. Ambos autores critican la idea de la sociedad moderna como alienante y enfatizan la importancia de la realización personal y la conexión humana.

Identidad

En estos párrafos ya se ha mencionado partes importantes del concepto de identidad en la teoría de Lacan. El cual de forma compleja se desarrolla a través de varios conceptos fundamentales en su obra. Para Lacan, la identidad no es algo dado o fijo, sino que es un proceso continuo de construcción y transformación a lo largo de la vida.

En primer lugar, Lacan introduce la noción de «registro simbólico» como el lugar donde se desarrolla la identidad. El registro simbólico se refiere al conjunto de símbolos, normas, valores y significados compartidos que conforman la cultura y la sociedad en la que vivimos. Es a través del registro simbólico que se transmiten las identidades culturales y sociales.

Sin embargo, Lacan argumenta que la identidad no es simplemente una cuestión de adaptación a las normas y valores del registro simbólico, sino que involucra un proceso de diferenciación y separación de los demás. Este proceso se realiza a través de la construcción del «yo», que Lacan define como una imagen idealizada de uno mismo que se forma a través de la identificación con los modelos culturales y sociales.

La identidad es un proceso de negociación constante entre el yo y los demás, entre la imagen idealizada del yo y las expectativas y demandas de la sociedad y la cultura en la que se vive. En su obra, Lacan enfatiza que la identidad no es algo dado o natural, sino que es el resultado de un proceso psicológico complejo que se desarrolla a lo largo de la vida.

La identidad es un proceso continuo de construcción y transformación que se desarrolla a través del registro simbólico y la identificación con los modelos culturales y sociales. La identidad no es algo dado o fijo, sino que involucra un proceso constante de negociación y diferenciación entre el yo y los demás.

Jacques Lacan y Claude Lévi-Strauss

Jacques Lacan y Claude Lévi-Strauss fueron dos importantes intelectuales franceses del siglo XX, que tuvieron una relación cercana y colaboraron en varios proyectos. De estas colaboraciones mutua de camaradería y trabajo reflexivo conjunto se puede observar grandes similitudes.

El enfoque teórico de Jacques Lacan se conoce como «psicoanálisis lacaniano» o «lacanismo». Este enfoque se basa en la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud, pero también incorpora ideas de filósofos, lingüistas y antropólogos. Lacan mantiene muchas similitudes teóricas con el estructuralismo de Claude Lévi-Strauss, ambos parten en su pensamiento de la base metodológica de lingüística de Ferdinand de Saussure y semiótica, así como el continuo diálogo teórico con el pensamiento de Freud.

Lacan se enfoca en la exploración del inconsciente y la importancia del lenguaje en la construcción de la subjetividad. Él argumenta que el inconsciente está estructurado como un lenguaje, y que el análisis del lenguaje y la comunicación es esencial para comprender el funcionamiento psíquico. Para Lacan, el lenguaje no es simplemente un medio de comunicación, sino que es la base de la estructuración de la subjetividad y de la construcción de la identidad.

El enfoque de Lacan también se enfoca en la relación entre el sujeto y el otro, y en cómo la identidad se desarrolla a través de la identificación con modelos culturales y sociales, lo que en el trabajo de Claude Leví Strauss se comprende como “unidades culturales”. Ambos pensadores sostienen que la identidad no es algo dado o fijo, sino que es un proceso constante de negociación y diferenciación entre el yo y los demás. Por ello el individuo es también modelado por la sociedad y su medio. José Ortega y Gasset cerrará la discusión con su frase “yo soy yo y mis circunstancias”.

Estructuralismo: Tanto Lacan como Lévi-Strauss son conocidos por ser importantes exponentes del estructuralismo, una corriente intelectual que se desarrolló en la Francia de posguerra y que se centró en el análisis de las estructuras subyacentes que rigen la cultura, la sociedad y la psique humana. Ambos pensadores creían que el lenguaje y los símbolos eran fundamentales para comprender estas estructuras.

Sistemas simbólicos: Tanto Lacan como Lévi-Strauss se interesaron en los sistemas simbólicos que rigen el pensamiento humano. Lacan se enfocó en el lenguaje y los símbolos como la base del pensamiento humano, mientras que Lévi-Strauss se centró en los mitos y los ritos como sistemas simbólicos que rigen la cultura humana.

Influencias mutuas: Lacan y Lévi-Strauss tuvieron una relación cercana y se influyeron mutuamente en sus teorías. Por ejemplo, Lévi-Strauss se basó en las teorías de Lacan sobre el lenguaje y los símbolos en su análisis de los mitos y los ritos, mientras que Lacan adoptó algunos de los conceptos de Lévi-Strauss sobre la cultura y la estructura social en su propio análisis psicoanalítico.

Críticas mutuas: A pesar de su cercana relación, Lacan y Lévi-Strauss también se criticaron mutuamente en algunas ocasiones. Por ejemplo, Lévi-Strauss criticó la falta de atención de Lacan hacia las realidades culturales y sociales en su análisis psicoanalítico, mientras que Lacan criticó la falta de atención de Lévi-Strauss hacia la dimensión subjetiva y psicológica de la cultura.

Jacques Lacan: sexualidad y género

En una sociedad sexualizada que a pesar de los discursos de equidad y género que nos quieren hacer creer la propaganda oficial de los gobiernos por momentos lo quieran negar, si no lo creen, sólo observe estimado lector las producciones culturales de los medios masivos de comunicación (radio, cine y televisión) y el internet para comprobarlo. La teoría de Jacques Lacan sobre la sexualidad nos puede ayudar a explicar cómo esta se reproduce, centrada en la dimensión simbólica y cultural del deseo humano. Lacan considera que la sexualidad humana no se reduce a una simple cuestión biológica, sino que está construida y condicionada por el lenguaje y las normas sociales.

En su teoría, Lacan sostiene que el deseo sexual es siempre un deseo que se dirige a un objeto simbólico, y que la relación entre el sujeto y ese objeto está mediada por el lenguaje. Para Lacan, el deseo no es simplemente una pulsión biológica, como ya se afirmó, es una construcción simbólica que se forma a través del lenguaje y las relaciones sociales.

La sexualidad humana está condicionada por la ley simbólica que establece las normas y los roles de género en la sociedad. Según esta teoría, la castración simbólica es una forma de control social que limita el deseo humano y lo dirige hacia objetivos socialmente aceptables.

La sexualidad humana está estrechamente relacionada con el lenguaje y la cultura, y no puede entenderse simplemente como una cuestión biológica. El deseo sexual es una construcción simbólica que se forma a través de las normas sociales y las relaciones humanas, y está condicionado por la ley simbólica que establece los roles de género y las normas sexuales en la sociedad.

Lacan y la sociedad del siglo XXI

Partiendo de que Lacan murió en 1981 y la sociedad ha cambiado significativamente desde entonces, es difícil pero no imposible acercarnos desde el análisis de su pensamiento a una crítica general sobre nuestra sociedad occidental globalizada del siglo XXI, basándonos en sus escritos y teorías, partiendo de las debidas aclaraciones y solicitud de principio, podemos hacer algunas suposiciones del pensamiento de Jacques Lacan

Lacan estaba interesado en cómo la sociedad y la cultura influyen en la formación de la subjetividad y la identidad, y cómo la falta de satisfacción puede llevar a la alienación y al malestar psíquico. Es probable que Lacan hubiera criticado aspectos de la sociedad occidental que fomentan la alienación y la falta de satisfacción.

Por ejemplo, Lacan podría haber criticado la cultura consumista de la sociedad occidental que promueve la idea de que la felicidad se puede encontrar en la adquisición constante de bienes materiales. También podría haber señalado la influencia de los medios de comunicación y la publicidad en la creación de ideales inalcanzables de belleza, riqueza y éxito, lo que puede llevar a una sensación de falta y malestar.

Lacan también podría haber criticado la forma en que la sociedad occidental trata la salud mental y la psicoterapia. En sus escritos, Lacan argumentó que la cura psicoanalítica no es simplemente un proceso de «sanación» de la mente, sino más bien un proceso de transformación y autoconocimiento que permite al sujeto comprender su posición en el mundo y encontrar un sentido de propósito. Este enfoque podría ser de utilidad que lo conocieran los encargados de erradicar el suicidio por ejemplo, endemia de Aguascalientes y las sociedad industrializadas.

En general, Lacan probablemente habría cuestionado los valores y supuestos fundamentales de la sociedad occidental y habría enfatizado la importancia de una comprensión más profunda de la subjetividad y la identidad.

Bibliografía

Lacan, J. (1953-1954). Seminario 1: Los escritos técnicos de Freud. Paidós.

Lacan, J. (1954-1955). Seminario 2: El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica. Paidós.

Lacan, J. (1955-1956). Seminario 3: Las psicosis. Paidós.

Lacan, J. (1956-1957). Seminario 4: La relación de objeto. Paidós.

Lacan, J. (1957-1958). Seminario 5: Las formaciones del inconsciente. Paidós.

Lacan, J. (1959-1960). Seminario 7: La ética del psicoanálisis. Paidós.

Lacan, J. (1961-1962). Seminario 9: La identificación. Paidós.

Lacan, J. (1962-1963). Seminario 10: La angustia. Paidós.

Lacan, J. (1964). Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Paidós.

Lacan, J. (1966). Escritos. Siglo XXI Editores.

Lacan, J. (1973). El Seminario 20: Aún. Paidós.

Lacan, J. (1974-1975). El Seminario 22: RSI. Paidós.